A GENUINIDADE DA FÓRMULA BATISMAL

Pr. Roberto Biagini,

Mestrado em Teologia

Tem se levantado algumas dúvidas referentes à fórmula

batismal triádica (em nome de três) de Mat. 28:19, em detrimento

da doutrina bíblica trinitariana e em apoio da teoria dualista em

favor de uma fórmula monádica (em nome de um só).

Entretanto, os testemunhos bíblicos e históricos afirmam a

genuinidade da fórmula dada por Cristo em Mat. 28:19.

No batismo de Jesus, foi revelada a Trindade: O Filho sendo

batizado, o Pai fazendo‐Se ouvir, e o Espírito Santo descendo em

forma de pomba (Mat. 3:13‐17). Cremos que a fórmula da

Trindade no batismo lembra muito bem o batismo de Jesus, e se

soleniza em uma consagração completa ao Deus triúno.

Paulo em 1Cor. 6:11 diz que os cristãos foram ʺlavadosʺ ou

batizados e menciona o Pai como sendo Deus, o Filho como sendo

Jesus Cristo e o Espírito, como é óbvio sendo o Espírito Santo; aí,

portanto, estão as 3 pessoas da trindade, num batismo reconheci‐

do para todos os cristãos de Corinto, carta lida pelos demais

cristãos daquela época. Em 1Cor. 12:13, lemos que todos foram

batizados ʺem um só Espíritoʺ.

O Comentário da ʺBibleNetʺ escrito por mais de 25 eruditos

em línguas originais, diz: ʺEmbora alguns eruditos têm negado

que a fórmula batismal trinitariana na Grande Comissão era uma

parte do texto original de Mateus, não há manuscritos de apoio

para sua contenda. F.C.Conybeare (seguido pelos unitaristas)

baseou seu ponto de vista sobre uma defeituosa leitura das

citações de Eusébio desse texto [The Eusebian Form of the Text of

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Mt. 28:19, ZNW 2 – Zeitzchrift für die neutestamentliche Wissenschaft

(1901): 275‐88].ʺ

ʺPara discussão e refutação da conjectura que remove esta

fórmula batismal, ver B.J.Hubbard, The Matthean Redaction of a

Primitive Apostolic Commissioning (SBLDS 19), 163‐64, 167‐75; e em

Jane Schaberg, The Father, the Son, and the Holy Spirit (SBLDS 61),

27‐29.ʺ (Comentário da BibleNet sobre Mat. 28:19). Ver também

Robertson, The Christ of the Logia (em capítulo específico), onde ele

prova a genuinidade das palavras em foco.

O Dr. Deane, juntamente com os teólogos da obra erudita e

mundialmente famosa The Pulpit Commentary, aceita a veracidade

das palavras usuais; diz ele: ʺAs palavras do Senhor foram

sempre tomadas como a fórmula do batismo, e tem sido usada

em todas as épocas em sua administração.ʺ Disse mais o Dr.

Deane: ʺÉ verdade que nós lemos da igreja primitiva, de pessoas

sendo batizadas ʹem nome do Senhor Jesusʹ, e ʹem nome do

Senhorʹ (Atos 8:16; 10:48); mas esta expressão de modo nenhum

assume que o nome das outras Pessoas Divinas não foram

usadas... A fórmula acima tem sido considerada indispensável

de tempos primitivos para a válida administração desse

sacramentoʺ (ver ‘Apost. Can.,’ 41; Tertullian [160‐220 d.C], ‘De

Bapt.,’ 13.; Justin Martyr [100‐165 d.C.], ‘Apol.,’ 1:79).ʺ (W. J.

Deane, The Pulpit Commentary, vol. 15, parte II, p. 645, Mat. 28:19.

O termo ʺfórmulaʺ parece que está sendo uma pedra de

tropeço. Não há evidência de que essas palavras de Jesus em Sua

ordem para batizar tivessem de ser seguidas à risca, sem a

liberdade de novas formas de dizer, tanto é que sabemos que há

registros em que o uso da fórmula batismal monádica no ʺnome

de Jesusʺ (Atos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; Rom. 6:3) foi usada. Isso

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prova que houve uma necessidade de adaptação para pessoas que

deviam confessar sua fé no Messias, o que era de maior polêmica

e urgência para aquele momento. Mas o batismo no nome de

Jesus tem a mesma autoridade e validade, pois aceitar a Cristo

equivale a aceitar a Deus o Pai que providenciou a salvação, e ao

Espírito Santo que nos convence do pecado para a mesma

salvação em Cristo.

Entretanto, temos evidências de outros fatos. E. Riggenbach

e C. Bertelsmann apontam que, tanto quanto datava o Didachê

(ʺEnsinoʺ – Manual de Princípios Cristãos do séc. II), batismo no

nome de Jesus e batismo no nome da Trindade coexistem lado a

lado (Der Trinitarische Taufbefehl Matt. 28:19 e Gutersloh, 1901).

Portanto, a igreja não estava limitada por precisas fórmulas e não

sentia nenhum embaraço em usar uma porção delas.

Disse o Dr. Lightfoot acerca dos batismos usados nos tempos

primitivos: ʺOs judeus batizavam prosélitos em nome do Pai, isto

é, na profissão de Deus, a quem eles chamavam pelo nome de Pai.

Os apóstolos batizavam os judeus em nome de Jesus o Filho, e aos

gentios, no nome do Pai, do Filho e do Espírito Santoʺ (Lightfootʹs

Works, vol. 2, p. 274).

O registro acerca do batismo monádico, ou seja, no nome de

um só dos membros da Divindade, ʺnão significa que não se

usava a fórmula batismal regular da Comissão. Significa especial‐

mente que se destacava o nome de Jesus na obra do Evangelhoʺ

(F.D, Nichol, CD‐rom Fundamentos de la Esperança, Artículos

Generales, La Iglesia Cristiana Primitiva, IX. De los Ritos a los

Sacramentos, El Bautismo). Ora, a grande verdade aceita e

combatida era o fato de que Jesus Cristo era o Messias. Batismo

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em Seu nome era um reconhecimento desse fato, especialmente

para os judeus.

Há registros das duas fórmulas no Novo Testamento como

também depois, na literatura cristã primitiva.

1) No Novo Testamento:

a) Mat. 28:19 que contém a fórmula batismal triádica de

Cristo; além de evidências em 1Cor. 6:11; 12:13.

b) Atos 2:38; 10:48; 19:5, que contém a fórmula monádica, dos

apóstolos.

2) O Didaquê, ou seja o ʺEnsino dos 12 apóstolosʺ cap. 7 e 9

que ʺusa tanto o nome simples, como os três nomes em conexão

com o batismoʺ. (SDA Bible Commentary, vol. 6, p. 147 – ênfase

acrescentada).

3) Ambrósio (340‐397 d.C., Bispo de Milão em 374) declarou,

concernente à fórmula batismal dos apóstolos: ʺAquele que

menciona um, significa a Trindade. Se você diz Cristo, você

designou também Deus o Pai, de quem o Filho foi ungido, e

também o Filho, o próprio Ungido, e o Espírito Santo por quem

Ele foi ungidoʺ. (Patrologia Latina, vol. XVI, col. 743; ou De Spiritu

Sancto, I. 3).

4) Publius foi batizado por um diácono, em Roma, no ano

100, e este usou a fórmula: ʺEu te batizo em nome de Jesus Cristo.ʺ

(Rev. Time, 05/12/1955).

5) Testemunho histórico do século I : ʺDurante o tempo da

vida de Jesus, o judaísmo praticou vários ritos batismais... O

Evangelho segundo S. Mateus retrata o Cristo ressurreto que

formulou a ‘grande comissão’ a Seus seguidores: ʹJesus,

aproximando‐se falou‐lhes, dizendo:... fazei discípulos de todas as

nações, batizando‐os em nome do Pai e do Filho e do Espírito

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Santo...ʹ Mat. 28:19‐20. O batismo ocupou um lugar de grande

importância na comunidade cristã do 1o século ... O mínimo

irredutível para um batismo válido era o uso da água e a

invocação da Trindade.ʺ (Encyclopedia Britannica, ed. 1979, vol. 1,

pág. 798).

Se, portanto, há testemunhos históricos das 2 fórmulas, e são

exatos, por que anular uma das duas, aliás a do próprio Cristo?

Os apóstolos não intencionavam desfazer o que Cristo ordenou;

apenas usaram uma variante que significava a mesma coisa,

conforme já dissera Ambrósio.

Com efeito, as duas fórmulas são válidas. Lemos em S.

Mateus 28:19 que o batismo deve ser em um só nome: ʺem NOME

do Pai, e do Filho e do Espírito Santoʺ. Não diz ʺnomesʺ, porque

as três Pessoas da Trindade, embora sejam distintas, têm um

nome só, e o nome é YAHWEH: 1) O Pai é Jeová: Isa. 64:8; 2) o

Cristo é Jeová: cf. Sal. 23:l com João 10:7, 11; 3) o Espírito Santo é

Jeová: cf. Isa. 6:5‐10 com At. 28:25‐27, onde a voz de Jeová que

dizia, era o Espírito falando. Ora, se o Nome dos três é um só e o

mesmo, faz alguma diferença batizar no nome de algum deles,

indistintamente?

Qual era a grande controvérsia dos tempos apostólicos? Qual

era a necessidade do momento e ocasião dos apóstolos? Não era a

ênfase de Jesus como o Messias? (Mat. 26:63; 27:22; João 9:22; João

20:31; Atos 2:36,38; 9:22; 17:3; 18:5; 18:28)

Paulo confirma a fórmula batismal de Cristo em 1Cor. 6:11 ao

dizer que os coríntios foram lavados ʺem o NOME do Senhor

Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus (o Pai)ʺ. Aí está

claramente a evidência do batismo em nome da Trindade. Aliás,

esse sempre foi o ensino do NT, desde o princípio, quando Jesus

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Cristo foi batizado: o Pai Se fez presente em Sua voz, o Filho

estava sendo batizado, e o Espírito Santo Se revelou em forma de

pomba (Mateus 3:16‐17; Marcos 1:9‐11; Lucas 3:21‐22). Estava

confirmado o batismo na própria presença das Três Pessoas da

Divindade.

Assim, pôde dizer o Dr. Albert Barnes, ao comentar Atos

2:38: ʺEm nome de Jesus Cristo... isso não significa que ao

administrar a ordenança do batismo eles usassem somente o

nome de Jesus. É muito mais provável (conforme vimos nos registros

históricos acima) que eles usaram a forma prescrita pelo próprio

Salvador em S. Mateus 28:19. Se a marca peculiar de um cristão é

que ele recebe e honra a Jesus Cristo, este nome é usado aqui

como implicando o todo [ou seja, os Três Seres da Trindade]. A

mesma coisa ocorre em Atos 19:5.ʺ (Barnes, Notes on Acts, Baker

Book House, 1956, p. 53 – itálicos acrescentados).

Conclusões:

1) Alguns eruditos que dizem que a presente fórmula

batismal não foi redação de Mateus não têm base nos manuscritos

para sua tese, conforme dizem muitos outros eruditos.

2) Temos o testemunho de todas as dezenas de versões

bíblicas eruditas, baseadas nos melhores manuscritos, que aceitam

a fórmula.

3) Grandes comentaristas, dicionaristas e lingüistas famosos

por sua erudição e conhecimento das línguas e do texto sagrado,

aceitaram a fórmula. Podemos citar: Albert Barnes, John Gill,

Martinho Lutero, João Calvino, Adam Clark, Keil e Delizsch,

James Strong, Robertson, Lightfoot, Jamieson, Fausset e Brown,

etc.

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4) Temos o apoio do Espírito de Profecia, porque Ellen White

aceita a fórmula batismal da trindade, sem questioná‐la (O

Desejado de Todas as Nações, p. 819:4; Atos dos Apóstolos, págs.

30, 282; Serviço Cristão, p. 24; Conselhos sobre Saúde, p. 316).

Lembre‐se, portanto, de que as duas fórmulas foram usadas,

e de que os apóstolos ao usarem o nome de Jesus, referiam‐se por

implicação, à Trindade. O mesmo Paulo que afirmou o batismo

ʺem Cristo Jesusʺ (Rom. 6:3, Gál. 3:27), também afirmou o batismo

na Trindade (como vimos em 1Cor. 6:11; 12:13). Portanto, quem

profere o nome de ʺJesusʺ o faz ʺpelo Espírito Santoʺ (1Cor. 12:3),

o qual também nos induz a dizer: ʺAba, Pai!ʺ (Rom. 8:15; Gál. 4:6).